當迷亂籠罩心境，當你在內心吶喊：「夠了，我不會再上當了！」就在此時此刻，你與叛逆佛心之間的電路接通了，尋找個人解脫的心甦醒了，你正走在通往自由的道路上。《在自由的路上》作者竹慶本樂仁波切以生活化的日常語言，對佛法的核心本質進行完整的介紹，超越東方傳統佛教文化的形式化外衣，帶領你釋放出自己的「叛逆佛陀」，經歷一場內在的心靈革命。
作者序：生而自由
《在自由的路上》是一次對於「什麼是自由」以及「如何得到自由」的探索。雖然我們有權投票選擇政治領袖、自由戀愛、選擇要信什麼教、拜什麼神、迷哪一位偶像，但在日復一日的生活中，我們大多數人並不真正感到自由。
說到「自由」，必然也要談到它的反義詞：被束縛、不能自主、被自身以外的某人或某物所控制。沒人喜歡如此，一旦發現自己陷入這些境遇，就會立刻千方百計想要脫逃。任何事物一旦限制了我們的生命、自由和對快樂的追求，都會引起我們強烈的反抗。當我們的快樂和自由來到了危急存亡之秋，我們就會搖身一變，成為一個叛逆的反抗者。
每個人身上都潛伏著一種叛逆的潛能，大部分時間它都靜靜休眠著，直到某些時刻才被激發而出。這時，我們如果能以智慧與慈悲孕育它，引導它，它會成為一股正面的力量，將我們從恐懼與愚昧無明中解脫出來；然而如果它的出現是以一種充滿憤怒、不平、自私自利的方式，神經質的展現出來，那就可能變成一股破壞性的力量，那時它傷害我們自己的程度，不亞於對他人的傷害。
所以在我們的自由與自主性面臨威脅，叛逆的潛能浮現的時刻，我們是可以有選擇的，我們可以選擇如何反應、如何引導這股能量，讓它在我們省思觀照的過程中扮演部分角色，帶領我們得到了悟，不管這了悟是迅速到來或經年累月之後。
根據佛陀的說法，我們的自由，從來就不成問題。我們生來就已自由。「心」真正的本性是覺醒的智慧與慈悲。我們的心一直都是光明燦爛的覺醒著、覺知著，不過，我們卻總是被惱人的念頭和隨之而來動盪不安的情緒所纏繞，活在迷惑和恐懼之中，找不到出口。
我們的問題在於見不到自己最深層的真正面目，認不出自己覺醒本質的威力，只相信眼前看得見的現實世界，信以為真，直到某些事情降臨——一場疾病、一次意外、一次大失所望……才將我們從幻象中搖醒。這時，也許我們才會準備好對以前信以為真的事物提出質疑，並且開始尋找真正有意義而且恆久的真理。一旦邁出了這一步，我們就走上了追尋自由的解脫之路。
在這解脫之路上，我們所要做的是讓自己從「假象」（illusion）中解脫；而要從假象中解脫，必須找到真相（truth）；而要發現「真相」，我們必須從自己覺醒的心中「招募」一批強大的聰明才智，讓它朝向我們的目標前進，前去揭開、對抗、戰勝那假象的欺瞞。
這就是「叛逆的佛陀」的核心任務，也就是說要從所有我們創造出來的假象，不管是世界的假象、自我的假象，或文化與宗教制度中偽裝成「真相」的假象之中，解脫出來，得到自由。
首先，我們必須先看看自己生命中的「戲法」，不是用平常的眼睛看，而是用「佛法」之眼來看。
什麼是「戲法」（drama）？什麼又是「佛法」(dharma)？我想可以這麼說：「戲法」是那些「演得好像真的一樣」的假象，而「佛法」則是「真相」本身——事物的真實面貌，那不會隨著潮流、心情或每日行程表而變化的根本實相。
要把「佛法」變成「戲法」，只要加上一齣好戲所需的戲劇元素：情緒、衝突與動作……只要營造出「有一些意義重大、事態緊急的事情正發生在戲中人身上」的感覺就行了。
我們每個人自身的「戲法」一開始可能只是來自一些簡單的「事實」：我們是什麼樣的人，正在做什麼事……但是這「事實」一旦被情緒和概念火上加油，馬上就發展成「純幻想」，而且變得像夢中的故事情節一樣難以解讀，面目難辨。
於是，我們所認定的「真實」就與原本的實相距離越來越遠，我們失去了見到自己真實面貌的能力，沒辦法分辨「事實」與「幻想情節」之間的不同，也不知道怎麼生起一種自覺或智慧，將自己從幻象中解脫出來。
我花了很長一段時間，才分辨出自己生命中的「戲法」和「佛法」的不同。它們看起來是那麼的相似，真是難以分別，不管在東方或西方文化中都是一樣。
追尋真理與覺醒，這就是《在自由的路上》一書的主題。
一直以來，我們都在尋找那意義重大的真理：「我是誰」，我們一直在尋尋覓覓；但要找到真理，唯一的嚮導是我們自己的智慧——那內在的「叛逆佛陀」。
以下為精選書摘：
心靈之道的出發點至關緊要，要怎麼開始呢？佛陀教導我們，首先應該把焦點放在自己身上，致力於得到所謂的「個人解脫」。意思也就是說：真正算數、最為要緊的是你自己的解脫，而不是別人的。這是你自己的事情，無論你是個什麼樣的人，現在身處什麼境遇，你都要由自己開始，因為就是你那躁動不安的自我，那虛幻的自我，要啟程尋找自由。那想要覺醒，想要脫離痛苦的，除了自己以外，還有誰呢？
佛陀在教導「個人解脫」的重要性時，給了我們一個非常簡單又有深意的指引：「開始做任何事之前，都先讓你的心，全心全意與那想要解脫的欲望結合在一起，如此，你就會學習到能圓滿心之所欲的最有效方法。」
這也就是說，你自己的解脫之道，必須結合上你個人獨特的生命體驗。我們每個人都應該看看自己的受苦經驗，看看它是多麼的獨特。每個人所受的痛苦都不盡相同：讓我痛苦的事，也許你並不以為苦；讓你覺得辛苦萬分的事，對我而言也許很容易，甚至很有趣。你喜歡做的事，對我來說也許很可怕或者很無聊，如此等等。
當我們終於下定決心，要從痛苦中解脫，以得到自由，這時我們心中懷抱著這樣的心願：「我要把自己從痛苦中解救出來，我一定要保護自己，讓自己脫離這讓人心碎的苦難！」如此，我們就踏上了「個人解脫」的道路，一切就從這裡開始。
不用擔心這樣的想法太過於「個人主義」。也許我們會覺得全心關注自己，把別人排除在外，是一種自私自利、傲慢且無益於心靈的表現，會造成更大問題。沒錯，一般情況或許如此，但現在我們的目標是心的訓練，這將會為我們帶來自律，以及真正的智慧。「個人主義」並沒有錯，用錯地方才會造成麻煩，如果能把這種個人主義引向正確的方向，將會是非常正面的。
痛苦幫助我們和它分手
每當我們陷入痛苦難忍的迷亂心境，從中解脫的最好方法，就是讓自己完全地體驗那痛苦。這能讓我們從內心激發起決心，立志要超越這些一再重複的習性，而這樣的決心是我們所需要的。只有當我們真切而直接地正視人生根本的苦難，才會生起真實而熱切的渴望，渴求走上個人解脫的道路。
痛苦不是問題，除非我們看不到任何解除痛苦的可能性，那才是個問題。只要我們願意在痛苦上面下功夫，痛苦就變成一個有助於我們改變的經驗。就是因為有痛苦，才會讓我們想要解脫，否則，我們連「解脫」這樣的想法都不會有——沒有痛苦，要解脫什麼？因此，痛苦會大大增強我們祈願的力量，因為它讓我們的祈願變得真切。痛苦像一帖催化劑，點燃我們的決心，決定勇往直前去探究自心。
不過很重要的是，當我們心中充滿這樣的決心時，不要忘了前方的願景，要把追求解脫的目標時時放在心裡，不然我們會變得三心二意，三心二意的努力是不會有用的。所以，當我們面對痛苦，經歷著失落、憤怒、嫉妒……的那一刻，不要對痛苦說：「走開！你很煩耶，害我這麼難過。」相反的，讓我們直視著痛苦，然後對它說：「嗨，以前我見過你，現在你又出現了，雖然我一直想避免這一刻的到來，但是時候到了，現在我要和你面對面，把話講清楚。我知道，你其實一直在幫我，謝謝你，但是現在我要跟你分手了，再見，我要走上解脫之路。」
要讓自己確信「從今以後，我不再用那了無新意、迷惑無明的心來面對痛苦了」，這是需要很大決心的。我們不想讓自己那一成不變的習性繼續下去，這些習慣性模式什麼也幫不上忙，只會讓我們失落，只會保證讓我們再次痛苦，而且可能更苦。我們可以告訴自己：「從今天開始，我真的要得到自由，我真的要把自己從這苦難中解救出來。」否則，如果我們自己不努力，卻期待會有奇蹟出現，或者寄望上天以某種方式出手相救，那就像是僱了一位不可靠的職業殺手，我們一直在等他完成任務，卻老是沒有回音。最後我們終會明白，這位殺手不會幫我們把麻煩搞定的，我們得自己來，對準自己的無明，直接了當給它一槍。
感覺毫無希望的時刻，正是開始感受真正解脫滋味的一刻。當你覺得一切都絕望了，一切都失去了，一切都無力掌控了，這時，正是佛法真正爆發力量的時刻。這時候，佛法再也不是理論性的空談了。當我們跌落人生的谷底，深深感受到痛苦時，堅強起來，別放棄，看著自己，告訴自己：「夠了，夠了，這一再重複的模式，今天就是它了結的時候了，我不會再上當了！」就在此時此刻，你與叛逆的佛心之間的電路接通了，尋找個人解脫的心甦醒了，你正走在通往自由的道路上。
書名：在自由的路上
作者：竹慶本樂仁波切（Dzogchen Ponlop Rinpoche）
藏傳佛教寧瑪派與噶舉派新一代大師中最出色的學者與老師之一，亦是一位實修的成就者、詩人、書法家、視覺藝術家、大都會居民，在美國居住超過二十年。
仁波切1965年出生於印度，在尊貴的第十六世大寶法王、頂果欽哲仁波切、堪布竹清嘉措仁波切等多位大師座下學習。1991 年從隆德寺佛學院接受了博士學位(KaRabjampa)及從梵學院接受了佛教哲學碩士學位(Acarya)，1992年至紐約哥倫比亞大學研讀。
他是「那瀾陀菩提佛學中心」（Nalandabodhi Centers，國際聯合禪修機構)和「正知國際學院」(Nitartha Institute，非營利教育機構，致力於保存佛教經典與藝術)的創辦人與主要的導師。
常年在全球各地弘法教學的竹慶本樂仁波切，有一種善巧的智慧，能讓現代心靈剝除文化裝飾，掌握到佛陀真正所要訴說的覺醒訊息，全盤享用佛法智慧的豐饒滋味，這使得他成為一位廣受愛戴的導師。已出版的中文著作有《狂野的覺醒》、《離死之心》、《普賢王如來祈願文》、《好好鬧情緒》、那瀾陀菩提佛學課程《佛陀佛陀請開門》等九本系列。
出版社：天下雜誌
出版日期：2023/11/01